▲大卫《尼俄柏的眼泪》：被天使灭门的母亲

好意思国事个信仰极浓的国度，每次总统选举，训诫都能发生很大影响。好意思国还有好多天主教徒，也在十分大的经由上，摆布着政府的一些社会计谋。

在学校里，一般不会嗅觉到宗教的影响。教师们都能战胜政教分离、公域和私域分清的原则，不把宗教问题带进课堂。不外，在东谈主文素养课上，如故会触及宗教问题，尤其是神的问题。

在东谈主文素养课上探讨神的问题，其实是一个“十足权利”的问题——当连城之珍的十足泰斗限度了东谈主的糊口，吃亏十足权利，便会成为导致东谈主类灾难的最大原因。

有一次，我在课堂上和学生一皆阅读古希腊的经典悲催《酒神的伴侣》，有学生就建议了“神不正义，东谈主如何办”的问题。

大神宙斯和东谈主间女子塞雷勒有染，狄奥尼索斯(酒神)是他们的女儿。宙斯曾搭理塞雷勒一件礼物。塞雷勒问女神赫拉(宙斯的老婆)该向宙斯要什么礼物。赫拉说，你让宙斯现出原形吧。宙斯的原形是轰隆闪电，塞雷勒因此遭雷击而死。宙斯把年幼的酒神女儿缝在大腿里养大。

▲卡拉瓦乔《年青的酒神》，图源：《费顿经典：本事的回来》

酒神对母亲的祖国忒拜充满了仇恨，因为“哪里的女东谈主说塞雷勒是和一个凡东谈主相好，说我不是宙斯所生。”于是酒神用神力让忒拜扫数的女东谈主癫狂。当国王试图扼制精深，酒神让太后杀死国王。酒神还将忒拜的建设者卡德摩斯过火子孙都变成了蛇类。卡德摩斯对酒神说：“咱们承认有罪，但你的科罚太重了。”酒神回答:“我是神，我受了你们的侮辱。”卡德摩斯又说：“神不应该象东谈主那样冲动。”酒神答谈：“事情是我父亲宙斯早就决定了的。”

读到这里，不少学生以为不明。有一个学生问，酒神如斯使用“过度暴力”，究竟是一种如何的神性？而且他对东谈主的过度科罚，还有大神宙斯撑腰，这又是为什么？另一个学生说，忒拜东谈主都折腰认错了，为什么神还这样冲动？比较之下，倒是凡东谈主卡德摩斯比较感性。

其实，这恰是欧里庇德斯戏剧的私有之处——神老是象东谈主那样想考，而东谈主却能象传说那样语言。我班上的学生对《酒神的伴侣》中的神莫得好感，更莫得敬意，这与他们普通的谈德泰斗不雅念相关——在他们一贯的相识中，神（God）指的等于基督教中的天主。

与希腊罗马诸神不一样，好多宗教中的神是独一的，亦然十足蔼然、正义、完满的存在。比如基督教中天主的神性能超过凡东谈主的历害、暴力的膺惩冲动。因此天主具有连城之珍的谈德泰斗。

▲米恢弘基罗《摩西》壁画，图源：文艺回复巨匠系列

▌不正义的泰斗，意味着「受害者有罪」

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学生似乎很当然地把“神的泰斗”与政事、社会公权利的泰斗规划起来。有学生挑剔谈，酒神迁怒于忒拜东谈主，是因为他对我方的贞洁的神的“血缘”并莫得十足的信心，欧宝app中国官网入口用政事术语来说，等于莫得鼓胀的正当性。政事暴力时时出于“过度解释”本已有欠缺的正当性。问题是，神不正义，东谈主如何办?

神的政事生机，使得学生们在商榷这个问题时出现了多种不合。有学生说，东谈主在神眼前，卑微而轻微，神的存在等于在辅导东谈主要谦善地生活。神若是正义，算是东谈主的气运；神若是不正义，东谈主只可自认不幸。谁能够生活在一个比较正义的轨制中，时时不是他我方聘用的恶果，而是一种气运。事实上，民主轨制在一个国度中酿成，时时亦然历史的交运。

另有的同学说，民主轨制不是神的统帅，是法治。酒神对东谈主的不正义，在于它完全凭借它的一己意志，我行我素。神的泰斗应当来自神的律法，而不是他的威力。神体现和效用我方的律法，并条件扫数的众东谈主效用这个律法，这才有圣洁泰斗。神有泰斗，因为神我方率先就不天高皇帝远。

还有的同学说，YABO SPORTS 2026世界杯(中国)官网注册登录正义是关于东谈主而言的，正义限度东谈主的看成，对神莫得治理力。这是神和东谈主的区别场所。《酒神的伴侣》中的神其实是“当然”，当然是超乎东谈主意会的力量，既给东谈主带来丰饶，也给东谈主带来灾害。

再有的同学说，神不是不正义，而是代表一种东谈主无法充分相识的最高正义。《酒神的伴侣》中的神对忒拜城邦的集体科罚，标明神敌我分明，打击它的敌东谈主，施惠于它的一又友。东谈主应该幸免作念出任何不敬神的看成，不要让我方成为神的敌东谈主。

有学生对此暗示浓烈的异议，认为神所代表的不应该是一种用暴力和懦弱迫使东谈主效用的强权利，而应该是一种博大的、爱和哀怜的存眷。认磨灭个暴力、恐怖的“神”，会把东谈主导向一种危机的政事逻辑。希特勒杀犹太东谈主、斯大林湮灭富农阶层，难谈都是受害者想成为驾御者的敌东谈主？难谈是他们我方的错？

就在学生们说神“应该”如何时，他们仍是是在用东谈主的正义意志在想考问题了。最早具有这一意志的是约伯的老婆。约伯是个敬神、避恶的虔敬信徒。天主和撒旦赌约伯的虔敬，运转磨砺约伯。约伯的绵羊、牛和骆驼被杀死，仆东谈主丧命，相同还有他的子女们，终末还失去我方的健康。约伯从脚跟到头顶都长满毒疮，坐在灰堆中刮我方的皮肉。唯独他老婆还留在他身边，她对约伯说:“你还坚握你的虔敬吗？你弃掉神，死了罢！”约伯的老婆是第一个因为神不正义，而对神盛怒的女东谈主。

▲希格斯《被调侃的约伯》

在神的“天威”眼前，东谈主窝囊为力，但东谈主关于正义不错有我方的想法。不承认神的势必正义性，这自己等于东谈主的一种不服。正义是一种以东谈主为概念的价值。“东谈主”是在两层趣味的离别中诞生的。

第一层趣味源自东谈主与高于东谈主之间的不同，第二层则是基于东谈主与低于东谈主之间的死别。第一层趣味的互异意味着东谈主的局限，东谈主不可能像神那样无所不成、为所欲为。神不正义，东谈主无力抵御。第二层趣味的死别意味着东谈主的寂然意志，东谈主具有动物所莫得的正义意志、价值判断。东谈主窝囊为力，但不会莫得想法。

在《酒神的伴侣》中，神并莫得能够着实收效地把卡德摩斯这个东谈主变成动物。因为卡德摩斯固然对神窝囊为力，但并莫得拔除我方的想法。神照实比东谈主苍劲，但扫数同情卡德摩斯的读者，都是站在东谈主这一边的。我班上的学生也都是这样，即便他们留神会宗教的问题上有不合，但他们的正义感并莫得因此有何不同。

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徐贲本分的这篇课堂实录，至少能给咱们带来三个想考：

◎东谈主的正义感从何而来？

亚当·斯密说：“所谓正义，等于让一个东谈主取得他应得的东西。”学生们对宗教的意会有不合，但他们的正义感却能竣事无数的一致——东谈主不该被如斯对待。这种正义感是天生的吗？能否通事后天锤真金不怕火习得？阅读经典、建议好问题，概况等于最佳的锤真金不怕火面貌。

◎经典为什么需要重读、导读？

卡尔维诺说：“经典，等于第一次读就像重读，每一次重读都像是初读。”阅读东谈主文经典，不应该留步于常识记念，而是要习得“洞悉东谈主性”的才略，何况为悲悯和正义找到充分的原理——前者却需要想辨、斗胆质疑，后者需要同情心、服气不疑。

换言之，阅读东谈主文经典等于“为了让东谈主活得更像一个东谈主”。然而，少量有东谈主意志到这种“东谈主性深处的张力”，于是大部分东谈主不心爱读经典，也读不懂经典。因此，经典既需要重读，也需要导读。

◎如何才调建议好问题？

“一个好问题，好过十个好谜底”。然而在阅读经典时，咱们为什么老是提不出好问题呢？这本书不仅对“想辨痛苦症”作出了精准会诊，何况以大学筹议会为例，为读者展示了“启发想辨”的可行性法度——抹杀“粗笨的质疑”，等于抹杀想辨才略。

为此，先知书店诚挚保举徐贲本分这套“当代东谈主文通识”读本，包括《阅读经典》《批判性想维的理解与伦理》《与时俱进的发蒙》等7部作品，从当代东谈主“如何求学、如何想考、如何不成为权利帮凶”3大角度，探究具体问题背后的深层根源。识别下图二维码亚搏app2026世界杯中国官网注册登录，即可一键保藏。